中心提示：瑜伽，大师都晓畅是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又原因于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的兴趣。轭是驾于牛马颈上的一种用具，用以接连车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、联结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、团结”的旨趣。

　　瑜伽，大师都晓畅是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又原因于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的兴趣。轭是驾于牛马颈上的一种用具，用以接连车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、联结、归一、化一、统一之意，另有“谐和、团结”的旨趣。

　　笑趣的是，曾有说话学家将“yoga”与英文中好似发音的“Yoke”一词对照，竟创造此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“接连”、“联结”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区另表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平淡用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立旨趣，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从简单从中文字面上去清楚“yoga”原先的寄义。而正在佛典中，也曾居心译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比照，虽说有相通相投之处，但显着又有不贴切ag真人、不完备之处，因此，自唐代玄奘法师入手，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的旨趣，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心理一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行一律；与理相应是指行法与理谛融会理解，意义无碍；与果相应是行者与所证道果团结，完毕修证的无上对象；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机优点多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的总结。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的谐和团结”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，尚有中国粹者按照意译“相应”，而总结瑜伽是“局限我方身心令与某种东西相应（相契合、相一律）”。印度闻名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完美的有层次的全力，其方法是通过发扬其存正在的潜力和一面与宇宙、正在宇宙中发扬出来的超越性存正在（咱们可能看到一面）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各类，大约都是从“yoga”一词本意中的“接连”、“联结”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽底子典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描画。《瑜伽经》的开篇ag真人，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——种种心情及偏向、Nitrodha——局限。倘若用汉文的语法民俗将其连贯起来，可能如此表述：瑜伽是对认识、心情及偏向的局限。也有如此翻译的：瑜伽是心思的造止（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是局限认识的转动。

　　瑜伽是局限认识的转动——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，显着注重于瑜伽修习满认识层面的运动，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的ag真人。

　　真相上，从与原始瑜伽出现的缘起与对象来看，瑜伽切实不是简单的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、省悟，以至于抵达个人认识（个人）与宇宙本体（大我）相契合的对象高度。而达成这些对象的起始与流程，都驻足于对“认识转动”的局限；而形体作为，只不是完毕这些流程的辅帮与鼓舞罢了。

　　瑜伽从最初的认识局限，使认识的转动按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至省悟与解脱，这是一个由阶段性对象叠成的又直指总对象的流程，而这一流程又不是一次性完毕的，内含诸多分别层面的阶段性对象 。也即是说，“局限认识的转动”有总对象，又有良多层面的分级对象，这些分级对象，构成了一个完备的秩序——这即是瑜伽的流程。

　　瑜伽的总体对象，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其原先样貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“原先样貌”、“当地风景”、“佛性”。这是个底子的、也是最高的对象。而平淡，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的转动与局限上，或者放正在阶段性的对象结果上，比方三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，囊括了非暴力、不扯谎、不偷盗、不纵欲、不妄图五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根基一律，仿佛带有肯定的宗教禁戒特征。而真相上，这所有都是修身养性的必要，也是净化精神、拘束身心以试验瑜伽修证的必要。是以，对待一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是相当紧急的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么环境，属于甚么阶层，这都是弗成打垮的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，囊括表里干净、知足、对身体及感官的局限、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与根底。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的拘束来净化精神；而精进则是对心性的自我样板。

　　第三是调身：重若是指，当然也不清扫所有能令身体安适的形体。总的央求，如《瑜伽经》中所云“式样务必巩固适意”，以便“局限担心，对无穷作冥念”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是平淡的式样。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“局限吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可发动本质的光芒，“如此心灵便适互帮冥念”。可见，调息是为冥念作计划的。

　　第五是摄心：又称造感，即是对对心灵、知觉、感观作归纳局限，使“心灵脱节了知觉，而知觉亦不与感官夹杂起来，留心力便与我方合一”，从而“达至对感官的最高局限”。

　　第六是凝思：又称凝念，即是将认识会集于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让分化的心收摄，让心灵离于自正在分化的知觉、让知觉挣脱感官的桎梏一桎梏；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。该当说瑜伽冥念，重要即是摄心与凝思的流程，冥念以调息为根底、以入定为对象。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流延续的知觉”，即是说意念以凝思时所指向的对象为对象，一连延续、孜孜不倦地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的流程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种境遇叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“只要冥念的对象存正在，对本身的知觉磨灭”。也即是说，行者的“自我”认识磨灭，认识全体倾泻于见解对象，抵达心理一如的形态。

　　这八个流程或层，没直接列出“冥念”的观念，而真相上，冥念贯穿了从摄心到三摩地的各个流程。正在这几个分另表层面上，都有冥念的因素存正在，只但是层面分别、深度分别，级别分别。正在《瑜伽经》中，也阐了然瑜伽冥念是有分别品种、分别层面的，大类有“有种子冥念”与“无种子冥念”，而最高的冥念是“由真我与宇宙联络而出现道理ag真人瑜伽的素质与内在、明辨、喜笑的知觉”，这显着也即是三摩地的深远与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥念）；五是禅定解脱。

　　完备的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的完备流程。特重格式，或特重冥念，都市影响瑜伽修学的归纳成果，影响的瑜伽最高对象的完毕。

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